Cuando hablé respecto a Krs´n´a
dije que Su vida podía dividirse en dos partes principales. La primera es
Vrajagopál y la segunda es Párthasárathi. También dije en ese contexto que
Párthasárathi no era accesible tan fácilmente como era Vrajagopál. Además
dije que el Mahábhárata __la Gran India__ fue provocado por Krs´n´a, pero
que ciertamente no abarca Su vida completa. Krs´n´a existe sin el Mahábhárata,
pero el Mahábhárata no existe sin Krs´n´a.
En lo que respecta a Shiva diríamos que Su vida no puede dividirse
de igual modo. Desde el mismo comienzo fue una entidad omnipresente. Si en
la sociedad humana subdesarrollada y sencilla de aquellos días surgía cualquier
necesidad Shiva estaba allí para ayudarlos. Si surgía algún problema complicado
Shiva estaba allí para resolverlo. Por lo tanto no podemos dividir y analizar
Su vida y personalidad por fragmentos; no podemos escribir la historia de
aquellos tiempos de ese modo. Al mismo tiempo me siento obligado a exponerlo
así considerando Su rol excepcional como constructor de la cultura y la civilización;
dicha civilización no puede perdurar sin Él. En cambio Shiva puede permanecer
brillando perfectamente en Su propia gloria totalmente aparte de la cultura
y civilización humana. Así que para escribir la historia en el sentido real
del término para beneficio de la sociedad humana actual y del futuro lejano
también, Shiva no puede ser ignorado.
Analicemos en primer lugar el significado del término Shiva. Para intentar
encontrar el significado de la palabra Shiva deberíamos saber si el sam´skrta
se usaba o no en aquellos días. Algunos dicen que el sam´skrta fue importado
a la India desde Asia Central, pero esto parece que no es correcto. Por el
contrario es más razonable decir que una lengua casi idéntica era de uso corriente
en aquellos días por Asia Central y Europa del Este hasta el sureste de Asia.
La rama de esa lengua que se popularizó en el sureste de Asia era el sam´skrta,
mientras que la lengua que se hablaba en las zonas del noroeste era la védica.
Los arios emigraron a la India desde el exterior, sin duda, pero la
influencia aria no se sintió tanto en el sureste de Asia como ocurrió en el
noroeste de la India. La lengua védica llegó a la India con los arios, pero
el sam´skrta es una lengua indígena de la India; no vino de fuera. He explicado
claramente este hecho en mi libro sobre Rár´h recientemente publicado.
No es posible del todo trazar la antigüedad exacta del lenguaje védico,
porque el único libro disponible en esa lengua es el antiguo Rkveda y no estaba
escrito en aquellos días todavía. La gente de esos días no sabía leer ni escribir;
no tenían conocimiento del alfabeto. No estaban familiarizados con las letras
a, á, k, kha,* etcétera.
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*Las
dos primeras vocales y consonantes del sam´skrta. El alfabeto __la escritura
bráhmii, kharost´hi y las subsiguientes escrituras nacieron de ellas__ se
inventó durante los últimos 5.000 a 7.000 años. La escritura sáradá, náradá
y kutila eran variantes de la antigua escritura bráhmii y la shriihars´a*
es una variante de la escritura shriihars´a.
El Rkveda fue compuesto hace casi 15.000 años. Las escrituras se desconocían
totalmente en aquellos días. No sería incorrecto decir que aunque la raza
humana llegó a la tierra hace casi un millón de años su civilización comenzó
hace solo 15.000 años. Esto demuestra que la civilización y la cultura humana
no son muy viejas en relación a la antigüedad de la raza humana. No deberíamos
menospreciar la civilización por ser tan reciente ni venerarla tampoco como
si fuera muy vieja.
En los días de Shiva los arios comenzaron a entrar en la India desde
el noroeste. Muchos de ellos ya habían llegado, muchos estaban en el camino
y otros estaban todavía haciendo los preparativos para venir. El lenguaje
védico de los arios que ya habían llegado a la India ejerció una amplia influencia
en dialectos como el kash, scythians, euchi, el kus´án del sur, etcétera,
hablados por la población de la India de entonces. Obviamente el sam´skrta,
lengua común de los indígenas de la India de entonces, no estaba fuera de
la órbita de influencia del lenguaje védico, pero esa influencia no era unilateral,
es decir, que el lenguaje védico también se vio influenciado por la lengua
sam´skrta.
El Tantra tuvo su origen en la India y Shiva le dio forma sistemática.
Por supuesto que el tantra en su escuela káshmiirii y gaor´iiya existían antes
de Shiva, pero de una forma burda y dispersa. Así que naturalmente hay que
admitir que Shiva nació y se educó en un ambiente de tantra aunque no fuera
el tantra clásico.
Shiva estaba bien relacionado con el lenguaje védico y la religión
védica. Tanto en los Vedas como en el tratado tantrico nos encontramos con
referencias a Shiva, pero no en los textos muy antiguos porque no era posible
asentar trabajos escritos debido a que se desconocía el alfabeto **. Los textos
tantricos solían advertir a las personas "den hacer esto, no deben hacer
eso; deben escuchar y aprender las lecciones de vuestros maestros" y
así sucesivamente, porque en aquellos días era imposible escribir libros ya
que no se había inventado la escritura todavía. Los Vedas también aconsejaban
a la gente del mismo modo __escuchad y aprended de los maestros__. Por eso
a los Vedas se les llama shruti en sam´skrta. Shruti significa escuchar, y
lo que se aprende escuchando se llama shruti.
El periodo de Shiva fue uno de los más turbulentos de la India. Por
una parte estaban los arios, los extranjeros; y por otra estaban los indígenas
con su religión y cultura orientada hacia el Tantra.
En este ambiente conflictivo nació Shiva.
Ahora bien, ¿cuál es el significado que se deriva de shiva? Desde los
textos existentes sobre el Tantra y los Vedas y de otras fuentes escritas
y no escritas obtenemos tres significados del término shiva.
El primero y más importante de los significados de shiva es "bienestar"
(kalyán´a o maungala).
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*
Nota del autor: de las escrituras existentes en el sur de Asia la shriihars´a
es la segunda en antigüedad de la escritura sáradá (escritura káshmiirii).
Un manuscrito realizado en escritura sáradá puede encontrarse en el museo
histórico de la residencia del Calcuta del autor.
**
Así se perdió mucho material.
Anádyanantamakhilasya
madhye vishvasya sras´t´aramanekarúpam;
Vishvasyaekam´
parives´t´itám´ jinátvá Shivam´ shántimatyantameti.
Conociendo
a ese Shiva que no tiene ni principio ni fin,
que
es el Creador de este vasto universo
__esa
Entidad singular multiformada que abarca el universo entero__
se
obtiene la paz eterna.
Aquí shiva significa kalyán´a. Shivamastu quiere decir kalyán´amastu
"puedes ser bendecido". Kalyán´asundaram es la representación de
Shiva encarnando el verdadero espíritu de la bendición.
La gente dice de Él que estuvo sirviendo a las personas, haciéndoles
el bien con cinco caras. Se lo describe como paincavaktram´ "el que tiene
cinco caras": dos a la izquierda __Vámadeva y Kálágni__; dos a la derecha
__Daks´inéshvara y Iishána__ y una en el medio __Kalyán´asundaram__ el Controlador
Supremo que controla todos los deseos del individuo para la acción.
Se le llama Daks´in´eshvara a la cara de la extrema derecha de Shiva
porque muestra Su amor y compasión (daks´in´á) a los seres creados. Ese es
el papel principal asignado a Daks´in´eshvara. Iishána __la cara siguiente
a la derecha__ es responsable de controlar a todos los.jiivas, seres individuales,
con meticuloso cuidado. Y Kalyán´asundaram, la cara del centro, juega el papel
de controlar a todas las caras.
Ahora la cuestión es, ¿por qué se le ha asignado ese papel a Kalyán´asundaram?
Su único propósito es promover el bienestar más grande de todos los seres
vivientes; Él no tiene otro propósito.
Además Shiva tiene dos caras en el lado izquierdo: Vámadeva en la extrema
izquierda y Kálágnii siguiendo a la izquierda. Vámadeva es terrible __rudra,
rudrátirudra, rudrópirudrah__ , alguien que enseña a los demás haciéndoles
derramar lágrimas. Pero el propósito subyacente es enseñar a las personas,
no dañarlos. La otra cara, Kálágnii, también somete a las personas a una tortura
intensa, pero también el propósito principal es enseñarlos, promover su bienestar.
Ahora bien, los dos papeles de Vámadeva y Kálágnii también son controlados
por la cara central, Kalyán´asundaram. Él es sundaram, hermoso, porque promueve
kalyán´a (bienestar) por consiguiente Kalyán´asundaram.. Él es terrible, pero
al mismo tiempo maravillosamente calmado y tranquilo. Así y todo, detrás de
su tranquilidad y terribilidad descansa el Kalyán´asundaram bháva (flujo mental).
Es severo y tierno. Es tierno y por eso la gente lo ama de manera natural.
A pesar de ser severo las personas lo adoran porque bajo Su severidad aparente
hay ternura. De este modo el papel de Shiva es predominantemente el de un
promotor del bienestar. Así que el primer significado del término shiva es
kalya´n´a, "bienestar".
El segundo significado del término shiva es "cognición en grado
superior" __el nivel más alto del Principio Cognitivo, el Proceso Supremo
sin atributos, la Entidad Suprema sin atributos que está más allá de toda
esclavitud existencial__.
Más tarde desarrollaré estos significados adecuadamente.
El tercer significado es Sadáshiva que nació en este mundo hace casi
7.000 años __y que por Su santo nacimiento consagró, como así fue, todas y
cada una de las partículas polvorientas de esta tierra y utilizó Su vida entera
para el único propósito de hacer avanzar la causa del bienestar universal__.
Recordad, no he dicho "del bienestar humano" porque en nuestro mundo
no solo hay humanos, también hay animales, árboles y plantas. Shiva pertenece
a todos y a todos los seres vivientes Se entregó. Por consiguiente las personas
Lo llamaban Sadáshiva; sadá significa "siempre" y shiva __como he
dicho anteriormente__ quiere decir "bienestar". Así que Sadáshiva
significa "aquél cuyo voto de existencia es promover el bienestar absoluto
de todos los seres vivientes". Poco a poco les hablaré sobre esta extraordinaria
personalidad. Espero que disfrutéis profundamente los discursos sobre este
gran hombre, esta gran personalidad.
Ahora
queda la cuestión: ¿En la noche de oscuridad ciega solo los humanos aspiran
al toque tranquilizador de la luz? Todos la desean. Buscan para hacer germinar
el olvido de la oscuridad existencial en el calor de la vida, experimentar
finalmente la satisfacción de sus impulsos de vida. Hasta este día los seres
humanos no han hecho una valoración adecuada de esta gran personalidad, el
Mahásambhúti* que dio a los seres humanos la primera oportunidad de experimentar
la dulce felicidad de satisfacer todas sus aspiraciones. Nadie ha profundizado
hasta ahora.
Por qué las personas fracasaron al hacer esta valoración es actualmente
irrelevante. El primer de todo individuo es conocer y evaluar la contribución
exacta de Shiva, y en este proceso de evaluación no podemos ignorar a la Personalidad
misma. Se puede experimentar algún goce del rayo brillante que emana de una
entidad resplandeciente, pero sin la entidad en sí la felicidad sería incompleta.
Calcuta,
11 de abril de 1.982